目录
卷上
摔阖第一
反应第二
内挞第三
抵铁第四
卷中
飞箝第五
件合第六
揣篇第七
摩篇第八
权篇第九
谋篇第十
央篇第十一
符言第十二
转丸、肚乱二篇皆亡
卷下
本经阴符七篇
鬼谷子卷上
摔阖第一
摔，拨动也。阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之，令有言示其同也；或闭藏之，令自言示其异也。
粤若稽古，圣人之在天地问也，
若，顺；稽，考也。圣人在天地问，观人设教，铃顺考古道而为之。
为众生之先，
首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。
观阴阳之开阖以名#1命物，
阳开以生物，阴阖以成物。生成既着，须立名以命之也。
知存亡之门户，
不忘亡者存，有其存者亡。能知吉西之先见者，其惟知机乎。故日：知存亡之门户也。
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉。
万类终始，人心之理，变化朕逵，莫不朗然，玄悟而无幽不测，故能筹策达见焉。朕，迸也#2。
而守司其门户，
司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理，终始知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
莫不背亡而趣存，故日其道一也。
变化无穷，各有所归。
其道虽一，行之不同，故日变化无穷。然有条而不紊，故日各有所归也。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
此二者法象各异，施教不同。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后！
政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。
度权量能，校其仗巧短长。
权谓权谋，能谓村能，使巧谓百工之役。言圣人之用人，铃量度其谋能之优劣，校考其仗巧之长短，然后因村而用。
夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可摔，乃可闱，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
言贤不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。贤者可牌而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为牧之而已矣。
审定有无以#3其实虚，随其嗜欲以见其志意。
言任贤之道，铃审定其村衍之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。
微排其所言而掉反之，以求其实，贵得其指阖而摔之，以求其利。
凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者同其情也，阖而闭之者异其诚也。
开而同之所以尽其情，阖而异之所以知其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
凡有所言有可有不可，爻明审其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
计谋虽离合不同？但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。
即欲掉之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。
言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。而此二者皆须微妙合於道之理，然后为得也。
掉之者料其情也，阖之者结其诚也。
料而#5简择，结谓系束。情有真伪，故须简择。诚或无终，故须系束也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；
权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之遵#5行也。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
谓轻重不合於斤两，长短不充於度一数，便为废物，何所施哉。圣人因是自为谋虑，更求其反也。
故摔者或摔而出之，或摔而纳之；
谓中权衡者出而用之，其不中者纳而藏之也。
阖者或闱而取之，或阖而去之。
诚者阖而取之，不诚者阖而去之。
摔阖者，天地之道。
阖户谓之坤，辟户谓之乾。故谓天地之道。
掉阖者以变动阴阳、四时开闭以化万物纵横。
阴场变动，四时开闭，皆牌阖之道也。纵横，谓废起也。万物或开以起之，或阖而废之。
反出、反覆、反性，必由此矣。
言牌阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，性之於此，皆从牌阖而生。故曰叉由此也。
摔阖者，道之大化，说之变也，必豫审其变化。
言事无开阖，则大道不化。言说无变，故开闭者所以化大道。变言说事虽大，莫不成之於变化。故爻豫之。吉凶系焉#6。
口者，心之门户也；心者，神之主也。
心因口宣，故口者心之门户也。神为心用，故心者神之主也。
志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。
几此八者皆往来於口中，故日由门户出入也。
故关之掉闱，制之以出入。掉之者，开也，言也，阳也。闱之者，闭也，默也，阴也。
言八者若无开闭，事或不节，故关之以牌阖者，所以制其出入。开言於外，故日阳也。闭情於内，故日阴也。
阴阳其和，终始其义。
开闭有节，故阴阳和。先后合宜，故终始义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。
几此皆欲人之生，故日始日阳。
故言死亡#7、忧患、贫贱、苦辱、弃损亡利、失意有害、刑戮诛罚为阴，日终。
几此皆欲人之死，故日阴日终。
诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者#8，皆日终，言恶以终为谋。
谓言说者有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。
掉闱之道，以阴阳试之。
谓或拨动之，或闭藏之。以阴阳之言试之，则其情慕可知。
故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，
谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。
以下求小，以高求大。
阴言卑小，故日以下求小；阳言崇高，故日以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可，
阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
无所不可，故所说皆可。
为小无内，为大无外。
尽阴则无内，尽阳则无外。
益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
以道相成日益，以事相贼日损，义乖日去，志同日就，去而遂绝日倍，去而复来日反。凡此不出阴阳之情，故日皆以阴阳御其事也。
阳动而行，阴止而藏。阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。
此言上下相成，由阴阳相生也。
以阳动者德相生也，以阴静者形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
此言上以爵禄养下，下以股肱宣力。
阴阳相求，由摔阖也。
上下所以能相求者，由开闭而生也。
此天地阴阳之道而说人之法也，
言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。
为万事之先，是谓圆方之门户。
天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先，上下之道，自此出入。故日圆方之门户。
反应第二
听言之道，或有一不合，必反以难之，彼因难以更思，必有以应也
古之大化者，乃与无形俱生，
大化者、谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动叉由道，故日无形俱生也。
反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
言大化圣人稽众拾己，举事重慎，反覆详验，欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动铃成功。
动静虚实之理，不合来#9今，反古而求之。
动静由行止也，虚实由真伪也，其理不合於今，反求於古者也。
事有反而得覆者，圣人之意也，
事有不合，反而求彼，翻得覆会，於此成此，在於考彼。契今由於求古，斯圣人之意也。
不可不察。
不审则失之於几，故不可不察。
人言者动也，己默者静也。因其言，听其辞。
以静观动，则所见审。因言观辞，则所得明。
言有不合者，反而求之，其应必出。
谓言者或不合於理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应怡然自出。
言有象，事有比，其有象比，以观其次。
应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。
象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，
理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也，比谓比类也。
其钓语合事，得人实也。
得鱼在於投饵，得语在於发端。发端则语应，投饵则鱼来，故日钓语。语则事合，故日合事。明试在於敷言，故日得人实也。
其犹#10张买网而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
张网而司之，彼兽自得。道合其事，彼理自出。理既彰，圣贤斯辨。虽欲自隐，其道无由，故日钓人之网也。
常持其网驱之，其不#11言无比，乃为之变。
持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比。如此则为之变常易网，更有以勇#12之者矣。
以象动之，以报其心，见其情，随而牧之，
此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见，因随其情而牧养也。
己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
己反往以求彼，彼叉覆来而就职，则奇策铃申。故言有象比，则口无择言。故可以定邦家之基矣。
重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。
谓象比之言，既可以定基，然后重之袭之，反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。
圣人所诱愚智，事皆不疑。
圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智，则拨动之，以尽其情，咸得其实。故事皆不疑也。
古善反听者，乃变鬼神以得其情。
言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥。夫会鬼神本密，今则不能，故日变也。
其变，当也；而牧之，审也。
言既变而当理，然后牧之道审也。
牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。
变象比，必有反辞，以还听之。
谓言者於象比有变，叉有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。
欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反与。
此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与，如此则物情可致，无能自隐也。
欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。
欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤呜于阴，声同叉应。故能以实理相归也。
或因此或因彼，或以事上或以牧下，
谓所言之事，或因此发端，或因彼发端。其事有可以事上，可以牧下者也。
此听真伪，知同异，得其情诈也。
谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。
动作言默与此出入觔喜怒由此以见其式，
谓动作言默，莫不由情与之出入。至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。
皆以先定为之法则，'
谓上六者皆以先定於情，然后法则可为。
以反求覆观其所托。故用此者，
反於彼者所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。
己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。
谓听言之道，先自平静。既得其辞，然后察其事＇，或论序万物，或分别雄雌也。
虽非其事，见微知类。
谓所言之事虽非时要，然观此可以知微#13，故日见微知类。
若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如剩蛇之所指，若羿之引矢。
闻其言，则可知其情。故若探人而居其内，则情原叉尽。故量能射意，乃无一失。若合符契，胜蛇所指，祸福不差；羿之引矢，命处辄中。听言察情，不异於此，故以相况也。
故知之始，己自知而后知人也。
知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。放欲知人铃须自知。
其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。
我能知己，彼须我知，叉两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合，则理自彰，犹光生而影见。
其察言也不失，若磁石之取缄，舌之取墦骨。
以圣察贤，复何所失。故若磁石之取缄，舌之取翻骨。
其与人也微，其见情也疾。
圣贤相与，其道甚微；不移寸阴，见情甚疾。
如阴与阳，如阳与阴，如圆与方，如方与圆。
上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳。其相形也，犹圆与方。
未见形，圆以道之；既见#14形，方以事之，
谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之；亦既出港离隐，见形之后，即以方职任之。
进退左右，以是司之。
此言用人之道，或升进或黜退，或贬左或崇右，一惟上圆方之理。故日以是道司之。
己不先定，牧人不正，
方圆进退，若不先定，则於牧人之理不道#15其正也。
事用不巧，是谓忘情失道。
用事不巧，则操末续颠，圆凿方柄，情道两失，故日忘情失道也。
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
己能审定，以之牧人，至德港畅，玄风远扇，非形非容，无门无户，见形而不及，道日用而不知，故谓之天神也。
内键第三
挞者，持之令固也。得，然后结圆而不离。君臣上下之事道合则远而亲就之不用非其意则就之而不用，顺其事则去之而反求。日进前而不御，遥闻声而相思。分违则日进前而不御声而相思。事皆有内挞言或有远之而相亲故日皆有内挞，结以道德，之，友，为臣也言上下之交，必内情相有远而亲，近而疏，，情乖则近而疏。去之反求，素结本始。理契则遥闻去之反求，闻声而思者，皆由内合相待素结本始也。或结以道德，或结以党友货，或结以采色。素结其始。或结以财谓以道德结连於君臣名为臣，实为师也。谓以友道结连於君鬼谷子卷上结以党王者之臣名实为友也。结以货财结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。
用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。
自入出已下八事，皆用臣之意，随其所欲。故能固志於君，物莫能间也。
若鴂母之从其子也，出无问，入无朕，独往独来，莫之能止。
扶母，蝗蜡也，似蜘蛛，在穴中，有盖。言蚁母养子以盖覆穴，出入往来，初无问眼，故物不能止之。今内挞之臣，委曲从君，以自结固，无有问隙，亦由是也。
内者进说辞，挞者挞所谋也。
说辞既进，内结於君。故日内者进说辞也。度情为谋，君不持而不拾，故日挞者挞所谋也。
欲说者务隐度，计事者务循顺。
说而隐度，则其说铃行。计而循顺，则其计叉用。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
谓隐虑可否，然后明言得失，以御君志也。
方来应时，以合其谋。
方，谓道衍，谓以道卫来进，铃应时宜，以合会君谋也。
详思来挞，往应时当也。
详思计虑，来进於君，可以自固，然后往应时宜，必当君心也。
夫内有不合者，不可施行也。
计虑不合於君，则不可施行也。
乃揣切时宜，从便所为，以求其变。
前计既有不合，乃更揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也。
以变求内者，若管取挞。
以管取挞，挞叉离，以变求内，内铃合。
言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。
往事已着，故言之贵顺辞；来事未形，故说之贵通变也。
善变者审知地势，乃通於天，以化四时，使鬼神合於阴阳。
善变者，谓善识通变之理。审知地势，则天道可知。故日乃通於天。知天，则四时顺理而从化。故日以化四时。鬼神者，助阴阳以生物者也。道通天地，乃能使鬼神合德於阴阳也。
而牧人民，见其谋事，知其志意。
既能知地通天，化四时，合阴阳，乃可以牧养人民。其养人也，铃见其谋事而知其志意也。
事有不合者，有所未知也。
谓知之，即与合；未知，即不与合也。
合而不结者，阳亲而阴疏。
或有离合而不结固者，谓以阳外相亲，阴内相疏也。
事有不合者，圣人不为谋也。
不合，谓圆凿而方柄；故圣人不为谋也#16。
故远而亲者有阴德也，近而疏者志不合也；
阴德，谓阴私相德也。
就而不用者策不得也，去而反求者事中来也。
谓所言当时未合，事过始骇，故日中来事。
日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合於谋待决事也。
谓所行合於己谋，待之以次其事，故曰遥闻声而相思也。
故日：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。
言不得其情类而说之者，叉北辕适楚，陈秒游秦，所以见非逆也。
得其情，乃制其卫，
得其情，则鸿遇长风，鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其卫也。
此用可出可入，可挞可开。
此用者，谓其情也，则出入自由，挞开任意也。
故圣人立事，以此先知而挞万物。
言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。
由夫道德仁义，礼乐计谋，
由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。
先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。
混，同也。谓先考《诗》、《书》之言，以同己说，然后损益时事，议论去就也。
欲合者用内，欲去者用外。
内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。
外内者必明道数，揣策来事，见疑诀之。
言善知内外者，爻明识道衍之数，预揣来事，见疑能次也。
策无失计，立功建德。
既能明道衍，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。
治民入产业，曰挞而内合。
理君臣之名，使上下有序。入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明。远近无差，则摇役简。如此则为国之基。故日挞而内合也。
上暗不治，下乱不寤，挞而反之。
上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事，侮己者由是而兴。故日挞，而反之。
内向得而外不留，说而飞之。
言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也#17。
若命自来，己迎而御之，
君心既善，己叉自有命来召，己既迎而御之，以行其志。
若欲去之，因危与之。
翔而后集，意欲去之，因将危与之辞矣。
环转因化，莫之所为，退为大仪。
去就之际，反覆量宜，如员环之转，因彼变化，虽傍#18者莫知其所为，如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。
抵职第四
抵，击实也。织，衅隙也。墙崩因隙器，坏因衅而击实之#19。则墙器不败，若不可救，因而除之，更有所营，置人事亦由是也。
物有自然，事有合离。
此言合离，若#20乃自然之理。
有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
察辞观行，则近情可见。反往验来，则远事可知。古，犹今也。故反考往古，则可验来。故日反往以验来。
铁者，坛也；坛者，娴也；娴者，成大隙也。
隙大，则崩毁将至，故宜有以抵之也。
织始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵铁之理也。
映者，隙之将兆，谓其微也。自中成者可抵而塞，自外来者可抵而却，自下生者可抵而息，其萌微者可抵而匿，都不可治者可抵而得。深知此五者，然后善抵帜之理也。
事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。
形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲。故独保其用也。因化说事，随机逞衍，通达计谋，以经纬，识细微而预防之也。
经起秋毫之末，挥之於太山之本。
汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也；挥，动也。
其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵帜，抵铁隙为道卫#21。
言化政施外，兆萌牙孽之时，托圣谋而计起#22，盖由善抵帜之理。故能不失其机。然则帜隙既发，乃可行道卫。故日抵峨隙为道衍也。
天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目。是谓萌牙职坛。
此谓乱政萌牙为国之帜坛。伐射，谓相攻伐而激射。
圣人见萌牙蜡坛，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之，反之谓助之为理，覆之谓因取其国。
五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。
五帝之政，世问犹可理，故日抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世问不可理，故日抵而得之，是以有征伐之事也。
诸侯相抵，不可一胜数，当此之时，能抵为右。
谓五伯时，右由上也。
自天地之合离终始，必有帜隙，不可不察也。
合离，谓否泰，言天地之道，正观尚有否泰，为之帜隙，又况於人乎。故日不可不察也。
察之以掉阖，能用此道，圣人也。
牌阖，亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。
圣人者，天地之使也。
后天而奉天时，故日天地之使也。
世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下，
上合，谓抵而塞之，助时为治。检下，谓抵而得之，束＃２３手归己也。
能因能循，为天地守神。
言能因循此道，则大宝之位可居。故能为天地守其神祀＃２４也。
＃１『名』原脱，据嘉庆本补。
＃２『朕』，边也』原脱，据嘉庆本补。
＃３『以』嘉庆本作『与』。
＃４『而』嘉庆本作『谓』。
＃５『遵』原作『道』，据嘉庆本改。
＃６『吉凶击焉』嘉庆本作『吉凶，大命系焉』。
＃７『亡』原脱，据嘉庆本补。
＃８『者』原脱，据嘉庆本补。
＃９『来』嘉庆本作『於』。
＃１０『犹』原脱，据嘉庆本补。
＃１１『不』原脱，据嘉庆本补。
＃１２『勇』嘉庆本作『象』。
＃１３『微』嘉庆本作『彼』。
＃１４『见』原脱，据嘉庆本补。
＃１５『道』嘉庆本作『得』。
＃１６自『欲说者务隐度』至此，原脱，据嘉庆本补。
＃１７『以钓观其心也』嘉庆本作『以钓其欢心也』。
＃１８『傍』嘉庆本作『优』。
＃１９嘉庆本在『而击实之』一之前尚有『方其衅隙』。
＃２０『若』嘉庆本作『者』。
＃２１『抵织隙为道卫』嘉庆本作『抵织之隙的马道卫用』。
＃２２本句嘉庆本作『言乱政施外，兆萌牙药之时，香谋因此而起』。
＃２３『束』嘉庆本作『使』。
＃２４『祀』嘉庆本作『化』。
鬼谷子卷中
飞箝第五
飞，谓作声誉以飞扬之。箝，谓牵持缄束令不得脱也。言取人之道先作声誉以飞扬之，彼必露情竭志而无隐，然后因其所好牵持缄束令不得转移。
凡度权量能，所以征远来近。
几度其权略，量其村能，为远。作声誉者所以征远而来近也。谓贤者所在或远或近，以此征来，若燕昭尊郭魄，即其事也。
立势而制事，必先察同异，别是非之纽阁，
言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事。事势既立，铃先察党与之同异，别言语之是非。
见内外之辞，知有无之数，
外谓浮虚。，内谓情实，有无谓道衍能否。又铃见其情伪之辞，知其能否之数。
决安危之计，定亲疏之事。
既察同异，别是非，见内外，知有无，然后与之次安危之计，定亲疏之事则贤不肖可知也。
然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
权之所以知其轻重，量之所以知其长短。轻重既分，长短既形，乃施隐括以辅其曲直。如此，则征之亦可，求之亦可，用之亦可。
引钩箝之辞，飞而箝之。
钩，谓诱致其情。言人之材性各有差品，故钩箝之辞亦有等级。故引钩箝之辞，内惑而得其情日钩，！外誉而得其情日飞。得情即箝持之，令不得脱移，故日钩箝，故日飞钩箝。
钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。
谓说钩箝之辞，或牌而同之，或合而异之，故日乍同乍异也。
其不可善者，或先征之而后重累，
不可善，谓钩箝之辞所不能动。如此叉先命征召之。重累者，谓其人既至，然后状其村所有。其人既至，然后都状其村卫所有，知其所能，人或因此从化者也。
或先重以累而后毁之，
或有虽都状其所有，犹未从化，然后就其村衍短者訾毁之，人或过而从之，言不知化者也。
或以重累为毁，或以毁为重累。
或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，村卫便着，此以毁为重累也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。
其用，或称财货、琦璋、珠玉、璧白、采色以事之，
其用，谓人既从化，将用之，铃先知其性行好恶，动以财货、采色者，欲知其人食康也。
或量能立势以钩之，
量其能之优劣，然后立去就之势，以钩其情，以知智谋。
或伺候见焖而箝之。
谓伺彼行事，见其娴#2而箝持之，以知其勇怯也。
其事用抵帜，
谓此上事用抵帜之衍而为之。
将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，蛆睑之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎。
将用之於天下，谓用飞箝之衍，辅於帝王。度权量能，欲知帝王村能可辅成否。天时盛衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时地利人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，又欲知从否之众寡。
心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。
既审其虑怀，知其好恶，然后就其所最重者而说之。又以飞箝之辞，钩其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不违，则何说而不行哉。
用之於人，则量智能，权材力，料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。
用之於人，谓用飞箝之衍於诸侯也。量智能，料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢，所以主门之动静，机所以主弩之放发。言既知其诸侯智谋能否，然后立法，镇其动静，制其放发，犹枢之於门，机之於弩，或先而迎之，或后而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此则诸侯之权可得，而执己之恩又得而固。故日飞箝之缀也，谓用飞箝之衍连於人也。
用於人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而束，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。
用於人，谓以飞箝之卫任使人也。但以声誉扬之，故日空往。彼则开心，露情归附於己，故日实来。既得其情，爻缀而勿失。又令敷奏以言，以究其辞。如此，则从横束西南北。反覆惟在己之箝引，无思不服。
虽覆能复，不失其度。
虽有覆败，铃能复振，不失其节度，此箝之终也。
作合第六
大道既隐，正道不得坦然而行，故将合於此，必作於彼，令其不疑，然后可行其意，即伊吕之去就是也。
凡趋合倍反，计有适合。
言趋合倍反，虽参差不齐，然后施之计谋，理乃适合。
化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆。理自相求，莫不因彼事情为之立制也。
是以圣人居天地之问，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。
所多所少，谓政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然后为之增喊。故曰以此先知。谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。
世无常贵，事无常师。
能仁为贵，故无常贵。立善为师，故无常师。
圣人常为无不为，所听无不听#3，
善爻为之，故无不为。无稽之言不听，故无所听。
成於事而合於计，谋与之为主，
於事叉成，於谋又合。如此者与众立之，推以为主也。
合於彼而离於此，计谋不两忠。
合於彼，叉离於此，是其忠谋不得两施也。
必有反杵，反於是，性於彼，杵於此，反於彼。其术也，
既有#4不两施，宜行反件之卫。反杵者意欲反合於此，铃行件於彼。件者设疑其事#5，令昧者不知觉其事也。
用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。
用之者，谓反性之衍。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。几行件者，必称其事业所有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其卫也。所行之衍，虽有大小进退之异，然而至於称．事扬亲则一，故日其用一也。
必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
将行反怖之衍，爻须先定计谋，然后行之，又用飞箝之衍以弥缝之。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯性合之地而化转之，然后以之求合。
言古之深识背向之理者，乃合同四海，兼并诸侯，驱置件合之地，然后设法变化而转移之。众心既从，乃求其真主而与之合也。
故伊尹五就汤，五就桀，然后合於汤；吕尚三就文王，三入殷而不能有所明，然后合於文王。
伊尹所以就桀纣者，以性之令不疑，彼既不疑，然后得合於其真主矣。
此知天命之箝，故归之不疑也。
以天命系於殷、汤、文王，故二臣归二主不疑也。
非至圣人达奥不能衔世，非#6劳心苦思不能原事，不悉心见情不能成名，材质不惠不能用兵，忠实无真不能知人。故性合之道，己必自度材能，知睿量长短，远近孰不如，
夫件合之道，不能行於胜己，而叉用之於不我若，故知谁不如，然后行之也。
乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
既行件合之道於不如己者，则进退纵横唯吾所欲耳。
揣篇第七
古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审不知强弱轻重之称，揣情不审不知隐匿变化之动静。何谓量权，曰度於大
小，谋於众寡，称货财之有无。
古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称。揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权。日度於大小，谋於众寡｀，称货财有无之数，料人民多少#7，饶乏有余，不足几何，辨地形之险易孰利孰害，谋虑孰长孰短，君臣之亲疏孰贤孰不肖，与宾客之知睿孰少孰多，观天时之祸福孰吉孰凶，诸侯之亲孰用孰不用，百姓之心去就变化孰安孰危，孰好孰憎。反侧，孰便#8能知。如此者，是谓权量。
天下之情叉见於权也，善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉。
揣情者，必以其甚喜之时往而极其欲也。其有欲也，木能隐其情，必以其甚惧之时往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情欲必失#9其变。
夫人之性甚喜则所欲着，甚惧则所恶彰。故因其彰着而往极之。恶欲既极，则其情不隐。是以情欲因喜惧之变而失#10也。
感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。
虽因喜惧之时以欲恶感动，尚不知其变。如此者乃且置其人无与之语，徐徐更问斯人之所亲，则其情欲所安可知也。
夫情变於内者，形见於外。故常必以其见者而知其隐者，此所谓测探揣情。
夫情貌不差，内变者铃见外貌。故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，铃用此道。此所谓测深揣情也。
故计国事者，则当审权量。说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出於此。
审权量，则国事可计，审揣情，则人主可说。至於谋虑情欲，皆揣而后行，故曰谋虑情欲，又出於此也。
乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。
言审於揣衍，则贵贱成败唯己所制，无非揣衍所为，故日其数一也。
故虽有先王之道，圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。
先王之道，圣智之谋，虽弘旷玄妙，若不兼揣情之衍，则彼之隐匿从何而求之。然则揣情者，乃成谋之本而说之法制也#11。
常有事於人，人莫先事而至，此最难为。
挟揣情之衍者，叉包独见之明，故有事於人，人莫能先也。又能穷几尽#12变，故先事而至。自非体玄极妙，则莫能为此矣。故日此难为者也。
故曰揣情最难守司，言必时其谋虑。
人情险於山川，难於知天。今欲揣度而守司之，不亦难乎。故日揣情最难守司。谋虑出於人情，爻当知其时节，此其所以最难也。
故观绢飞蠕动，无不有利害，可以生事。美生事者，几之势也。
绢飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况於人乎，况於鬼神乎。是以利害者理所不能无，顺逆者事之所铃行。然则招利，逆之政害，理之常也。观此可以成生事之美。生事者铃审几微之势，故日：生事者几之势也。
此揣情饰言，成文章而后论之。
言既揣其情，然后修饰言语以遵之，故说辞铃使成文章而后可论也。
摩篇第八
摩之符也#13，内符者，揣之主也。
谓揣知其情，然后以其所欲摩之。故摩为揣之衍。内符者，谓情欲动於内，而符验见於外。揣者见外符而知内情。故日：符为揣之主也。
用之有道，其道必隐。
揣者，所以度其情慕；摩者，所以动而内符。用揣摩者，铃先定其理。故日：用之有道。然则以情度情，情本潜密，故日：其道叉隐也。
微摩之，以其所欲测而探之，内符必应。其应也，必有为之。
言既揣知其情所趋向，然后以其所欲微而摩床，得所欲而情必动。测而探之。如此，则内符铃应。符既应，必欲为其所为也。
故微而去之。是谓塞命匿端，隐貌逃情而人不知，故成其事而无患。
君既所为，事铃可成，然后从之。臣事贵於无，成有终，故微而去之尔。若己不同於此计，令功归於君。如一此可谓塞穿匿端一滤貌逃情。情逃而穿塞，则人何从而知之。人既不知所以息其所借坏，故能成事而无息也。
摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。
此摩甚微，彼应自着。观者但睹其着而不见其微。如此用之，功专在彼，故事无不可也。
古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。、
钓者露饵而藏够，故鱼不见，钩而可得。贤者观功而隐摩，故人不知，摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵胜由於善摩，摩隐则无从而畏，故日主兵日胜而人不畏也。
圣人谋之於阴，故曰神；成之於阳，故日明。
港谋阴密，日用不知，若神道之不测，故日神也。功成事遂，焕然彰着故日明也。
所谓主事日成者不知其所以利，知其所以然主兵日胜者信就费明知。所以月艮而天下比之神明也。圣人者体道而设教，参天地而施化，韬光晦逵，藏用显仁。故人安得而不知其所陕利，从道而不知其所以然，故比之神明。常战於不争不费，而民不不知所以畏，而天下比之神善战者绝祸於心胸以不争为战。师旅不起至德潜畅，百姓皆得自然不知所以畏也平；者以其怒摩；者，有以平，有以正；有以喜，有有以名，有以行；有以廉，有以；有以利，有以卑。几此十者，皆摩之所由而发村性参差息盈虚，怒者积德也积善也，禁邪於未萌，故玄风遐扇故不知所以服，比之於神明。事务变化。故摩者亦消因几而动之。静也；正者动也；名者而民安之而民道之故国用不功成事言人之直#14也；喜者，悦发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明#15也；利者，求也；卑者，谄也。
名贵发扬，故日发也。行贵成功，故日成也。
故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。
言上十事圣人独用，以为摩而能成功立事，然众人莫不有之#16。所陕用之、非道不能成#17。
故谋莫难於周密，说莫难於悉听，事莫难於必成。此三者，唯圣人#18然后能之。
谋不周密，则失溪而害成。说不悉听，则违顺而生疑。事不叉成，则止篑而有废。皆有所难能任之而无难者，其唯圣人乎。
故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。
为通者说谋铃虚受，如受石投水，开流而纳泉。如此，则何隙而可得。故日．一结而无隙也。
夫事成必合於数，故日道数与时相偶者也。
夫谋成又先考合於衍数，故道衍时三者相偶合，然后事可成而功业可立也。
说者听必合於情，故曰情合者听。
进说而能令听者，其唯情合者乎。
故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应於势，譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。
言内符之应外摩，得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。
故日摩之以其类焉，有不相应者；乃摩之以其欲焉，有不听者。故曰独行之道。
善於摩者其唯圣人乎。故日独行之道者也。
夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
见几而作，何晚之有。功成不拘，何抱之久。行此二者可以化天下。
权篇第九
说之者说之也，说之者资之也。
说者，说之於彼人也。说之者，有资於彼人也。资，取也。
饰言者假之也，假之者益损也。
说者所以文饰言语，但假借以求入於彼，非事要也。亦既假之，须有损益。故日假之者损益之谓也。
应对者利辞也，利辞者#19轻论也。
谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也。辞务便利，故所论之事自然利辞，非至言也#20。
成义者明之也，明之者符验也。
窍实事务以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自着。故日明之者#21符验也。言或反覆，欲相却也。
难言者却论也，却论者钓几也。
言或不合，反覆相难，所以却论前事也。却论者，铃理精而事明，几微可得而尽矣。故日却论者钓几也。求其深微，日钓也。
佞言者谄而于忠，
馅者，先意承欲，以求忠名，故日馅而于忠。
谀言者博而于智，
博者，繁称文辞，以求智名，故日博而于智。
平一黄者央而于勇，
次者，纵舍不疑，以求勇名，故曰次而于智。
戚言者权而于信，
戚者，忧也，谓象忧戚而陈言也。权者，策选进谋，以求信名，故日权而于信。
静言者反而于胜。
静言者，谓象清净而陈言。反者，先分不足以窒非，以求胜名，故日反而于胜。
先意成欲者谄也，繁称文辞者博也，策选进谋者权也，纵舍不宜者央也，先分不足而窒非者反也。
己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者反也。
故口者几关也，所以闭情意也；耳目者心之佐助也，所以窥问见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。
口者所以发言语，故曰口者机关也。情意宜否在於机关，故日所以关闭情意也。耳目者所以助心通理，故日心之佐助也。心得耳目，即能窥见问隙，见彼奸邪，故日窥问见奸邪。耳心目三者调和而相应感，则动铃成功，吉无不利。其所无不利者#22，则以颇道而动。故日参调而应，利道而动者也。
故击言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。
苟能睹要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，输翔越越不迷，变易改常而不危者也。
故无目者不、可示以五色，无耳者不可告以五音。
五色为有目者施，故无目不可得而示其五色。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。
故不可以往者无所开之也，不可以来者无所受之也。物有不通者，圣人#23故不事也。
此不可以往说於彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说於此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。古人有言日：口可以食，不可以言。言者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
口食可以肥百体，故可食也。言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故日有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。故日言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。
可听在於合彼，可成在於顺理。此为下起端也。
是故智者不用其所短而用愚人之所长，不用其所拙而用愚人之所工，故不困也。
智者之短不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也。
言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
人能从利之所长，避害之所短，故出言铃见听，举事铃有成功也。
故介虫之悍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长，而谈者知用其用也。
言介虫之坚厚以自藏。螫虫之动也，行毒螫以自卫，此用其所长也。故能自免於害。至於他鸟兽莫不知用其长，以自保全。谈者感此，亦知其所用而用也。
故日辞言五，曰病，日怨#24，日忧，曰怒，曰喜。
五者有一，铃失中和而不平畅。
故曰：病者感衰气而不神也，
病者恍惚，故气衰而不神也。
怨者肠绝而无主也，
怨者内动，故肠绝而言无主也。
忧者闭塞而不泄也，
忧者快忆，故闭塞而言不泄也。
怒者妄动而不治也，
怒者郁勃，故妄动而言不治也。
喜者宣散而无要也。
喜者摇荡，故宣散而言无要。
此五者，精则用之，利则行之。
此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。
故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨#25者言依於要，与贵者言依於势，与富者言依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐。此其术也，而人常反之。
此量宜发言之衍也，不达者反之，则逆理而不免成#26於害也。
是故与智者言将此以明之，与不智者言将此以教之而甚难为也。
与智者语将以其明斯衍，与不智者语以此衍教之，然人迷日因久，教之不易，故难为也。
故言多类，事多变。故终曰言不失其类，故事不乱。
言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱。
终日不变而不失其主，故智贵不妄。
不乱，故不变，故其主有常。能令有常而不变者，智之用也，故其智可贵而不妄。
听贵聪，智贵明，辞贵奇。
听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证#27。三者能行，则功成事立，故须贵之。
谋篇第十
为人凡谋有道情。得其所因，必得其所因，以求其则其情可求。见情而谋则事无不济。审得其情，乃立三仪。曰中，曰下。参以立焉言审情之卫，爻立上智、中才、下愚之顺道而动者，故郑人之取玉也，三仪者，曰上，以生奇。奇不知其所拥，始於古之所从。三者参以验之，然后奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，惑也。夫度材量能，故不知其所拥蔽。然此奇计非自今也南也。故同情而俱相亲者乃始於古盖从於顺也。载司南之车为其不揣情者亦事之司其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；
诸同情，欲共谋立事。事若俱成，后叉相亲；若乃一成一害，后必相疏，理之常也。
同恶而相亲者，其俱害者也，同恶而相疏者，偏害者也。
同恶，谓同为彼所恶。后若俱害，情叉相亲；若乃一全一害#28，理铃相疏，亦理之常也。
故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分，其#29类一也。
同异之分，用此而察。
故墙坏於其。隙，木毁於其节，斯盖其分也。
墙木毁由於隙节，况於人事之变生於同异。故曰斯盖其分。
故变生於事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。因以制於事，故百事一道，而百度一数也。
言事有本根，各有从来，譬之卉木因根而有枝条花叶，故曰#30变隙，然后生於事业。生事业者，必须计谋。成计谋者，铃须议说。议说铃有当否，故须进退之。既有黜陆，须事以为法，而百事百度何莫由斯而至，其道数一也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达於数，明於理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功，是三才也。
使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
以此三衍，取彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之。故日因事而裁之。
故为强者积於弱也，有余者积於不足也，此其道卫行也。
柔弱胜於刚强，故积弱可以为强大。直若曲，故积曲可以为直。少则得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道卫之所行，故日道衍行也。
故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
外阳相亲而内实疏者，说内以除其内疏。内实相亲而外阳疏者，说外以除其外疏也。
故因其疑以变之，因其见以然之，
若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之。彼或因见而有所见，则因其所见而然之。
因其说以要之，因其势以成之，
既然见彼或有可否之说，则因其说要结之可否。既形便有去就之势，则因其势以成就之。
因其恶以权之，因其患以斥之。
去就既成，或有恶息，则因其恶也，以权量之；因其息也，为斥除之。
摩而恐之，高而动之，
息恶既除，或恃胜而骄者，便切摩以恐，惧之高危，以感动之。
微而正之，符而应之，
虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。
拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
虽有为设引据符验，尚不知变者，此或深不可救也，使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者可以计谋之用也。
计谋之用，公不如私，私、不如结，结而无隙者也。
公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成。私者不出门庭，慎密无失，其功可立。故公不如私。虽复潜谋，不如与彼要结。二人同心，物莫之问，欲求其隙，其可得乎。
正不如奇，奇流而不止者也。
正者，循理守常，难以速进。奇者，反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故日：奇流而不止者也。
故说人主者必与之言奇，说人臣者必与之言私。
与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。
其身内其言，外者疏；其身外其言，深者危。
身在内而言外，泄者叉见疏也；身居外而言深，切者叉见危也。
无以人之近所不欲而强之於人，无以人之所不知而教之於人。
谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉。
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之；非彼所逆，彼叉感悦，明言以报之。故日：阴道而阳取之也。
故去之者纵之，纵之者乘之。
将欲去之，铃先听纵，令极其过恶。过恶既极，便可以法乘之。故日：纵之者乘之也。
貌者，不美又不恶，故至情托焉。
貌者，谓察人之貌以知其情也，谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者可以至情托之。故曰：至情托焉。
可知者可用也，不可知者谋者所不用也。
谓彼情宽密，可令知者，可为用谋，故日可知者可用也。其不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也，故日不可知者谋者所不用也。
故曰事贵制人，而不贵见制於人。制人者握权也，见制於人者制命也。
制命者，言命为人所制也。
故圣人之道阴，愚人之道阳，
圣人之道内阳而外阴，愚人之道内阴而外阳。
智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
智者宽恕，故易事；愚者猜忌，故难事。然而不智叉有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计画，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦难乎。今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故日：无为而贵智矣。
智用於众人之所不能知，而能用於众人之所不能见。
众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵於智矣。
既用，见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。
亦既用智先己而后人，所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人。亦犹伯乐教所亲相驽聆，教所僧相千里也。
故先王之道，阴言有之，日天地之化在高与深；圣人之制道在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。
言先王之道贵於阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化唯在高深，圣人之制道唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故日：非独忠信仁义。
道理达於此义之#32，则可与言。
言谋者晓达道理，能於此义达畅，则可与语至而言极矣。
由能得此，则可与谷远近之义#33。
谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱於也寿之域也。
决篇第十一
为人凡央物，必托於疑者，善其用有#34福，恶其有患，善#35至於诱也。
有疑然后央，故日叉托於疑者。几人之情用福则善，有息则恶。福息之理未明，疑之所由生。故日善其用福，恶其有息。然善於次疑者，铃诱得其情，乃能断其可否也。
终无惑偏有利焉，去其利，则不受也。奇之所托。
怀疑日惑，不正日偏。次者能无惑偏，行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其次。更使托意於奇也。趋异变常，日奇#36。
若有利於善者，隐托於恶，则不受矣，致疏远。
谓疑者本其利善，而次者隐其利善之情，反托之於恶，则不受其次，更致疏远矣。
故其有使失利，其有使离害者，此事之失。
言上之二者或去利托於恶，疑者既不受其次，则所行罔能通济。故有失利罹害之败。凡此皆次事之失也。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
圣人善变通，穷物理，几所次事期於叉成。事成理着者，以阳德次之；情隐言伪者，以阴贼次之；道成志直者，以信诚次之；奸小祸微者，以蔽匿次之；循常守故者，以平素次之。
阳励於一言，阴励於二言，平素枢机以用，四者微而施之。
励，勉也。阳为君道，故所言叉励於一。一，无为也。阴为臣道，故所言叉励於二。二，有为也。君道无为，故以平素为主。臣道有为，故以枢机为用。言一也，二也，平素也，枢机也，四者其所施为，铃精微而契妙，然后事行而理不难。
於是度以往事，验之来事，参之平素，可则央之；
君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，於理既可，则为之次也。
公王大人之事也，危而美名者，可则决之；
危由高也，事高而名美者，则为次之。
不用费力而易成者，可则庾之；
所谓惠而不费，故为次之。
用力犯勤苦然而不得已而为之者，则
可庾之；
所谓知之所无奈何#37，安之若命，故为之次。
去患者，可则央之；从福者，可则次之。
去息从福之人，理之大顺，故为次之也。
故夫央情定疑，万事之机#38。以正乱治，央成败，难为者。
治乱以之正，成败之次，失之毫厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰难为。
故先王乃用曹龟者，以自庾也。
夫以先王之圣智，无所不通，犹用着龟以自次，况自斯已下而可以专己自信，不博谋於通识者哉。
符言第十二
发言必验，有若符契，故日符言。
安徐正静，其被节无不肉#39。
被，及也。肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位，能安徐正静，则所及人节度无不饶裕。
善与而不静，虚心平意，以待倾损，
言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期叉至矣。
有#40主位。
主於位者安徐正静而已。
目贵明，耳贵聪，心贵智。
目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。
以天下之目视者则无不见，以天下之耳听者则无不闻，以天下之心虑者则无不知。
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。
辐赓并进，则明不可塞，
夫圣人不自用，其聪明思虑而任之天下。故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，需然而莫之御。辐嗅并进，不亦宜乎。若日月照临，其可塞哉。故日：明不可塞也。
有主明。
主於明者以天下之目视也。
德之术，曰勿坚而拒之，
崇德之衍在於恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深，圣人不拒众，故能成其大。故日：勿坚而拒之也。
许之则仿守，拒之则闭塞。
言许而容之，众铃归而防守。拒而逆之，众叉违而闭塞。归而防守，则危可安，违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉。
高山仰之可极、探渊度之可测，神明之位．术正静，其莫之极欤。
高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测。若乃神明之位#41卫正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉。
有主德。
主於德者在於含弘而勿距也。
用赏贵信，用刑贵正。
赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则受#42戮之人没齿无怨也。
赏赐贵信，必验耳目之所见闻，其所不见闻者，莫不间化矣。
言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动叉当功。如此，则信在言前，虽不见闻者，莫不合化也。
诚畅於天下神明，而况奸者干君。
言每赏从信，则至诚畅於天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山。又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干於君位者哉。此犹腐肉之齿，利剑锋接铃无事矣。
有主赏。主於赏者贵於信也。
一曰天之，一一曰地之，三日人之。
天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者宜皆知之。
四方上下，左右前后，荧惑之处安在。夫四方上下、左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾青，吉凶尤着。二故日：虽有明天子，爻察荧惑之所在。故亦须知也。
有主问。
主於问者须辨三才之道。
心为九窍之治，君为五官之长。
九窍运为心之所，使五官动作，君之所命。
为善者君与之赏，为非者君与之罚。
赏善罚非为政之大经也。
君因其政之所以求，因与之则不劳。
与者，应彼所求。求者，应而无得。应求，则取施不妄；得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有。
圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。
因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，固能长久者也。
有主因。
主於因者贵於循理。
人主不可不周。人主不周，则覃臣生口蹙哄。
周，谓遍知物理。於理不周，故韦臣乱也。
家于其无常也，内外不通，安知所开。
家，犹业也。韦臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎。
开闭不善，不见原也。
开闭，即牌阖也。既不用牌阖之理，不见为善之源也。
有主周。
主於周者在於遍知物理。
一日长目，二日飞耳，三曰树明。
甩天下之目视，故日长视。用天下一之耳听，故日飞耳。用天下之心虑，故日树明者也。
明知#43千里之外，隐微之中，是谓洞天下，奸莫不间变更。
言用天下之心虑，则无不知，故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐彻，故为奸之徒绝邪於心胸，故日：莫不合变更也。
有主恭。
主於恭者在於聪明文思。
循名而为实，安而完。
实既副名，所以安全。
名实相生，反相为情。
循名而为实，因实而生名。名实不亏，则情在其中。
故曰名当则生於实，实生於理。
名当自生於实，实立自生於理。
理生於名实之德，
无理不当，则名实之德自生也。
德生於和，和生於当。
有德铃和，能和自当。
有主名。
主於名者在於称实。
《转丸》、《胱乱》二篇皆亡。
或有庄周《朕筐》而充次第者。按：鬼谷之书崇尚计谋，祖迷圣智。而庄周《朕筐》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀坏之失，乱天下者圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代於混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或日《转丸》、《朕筐》者，本经中经是也。
＃１『浮虚』嘉庆本作『虚无』。
＃２『娴』嘉庆本作『娴隙』。
＃３此二句嘉庆本作『圣人无常与无不与，无所听无不听』。
＃４『有』嘉庆本作『忠』。
＃５『其事』嘉庆本作『似之』。
＃６『非』原缺，据嘉庆本补。
＃７自『古之善用天下者』至此，原缺，据嘉庆本补。
＃８『便』嘉庆本作『辩』。
＃９『失』嘉庆本作『出』。
＃１０『失』嘉庆本作『生』。
＃１１『乃成谋之本而说之法制也』嘉庆本作『诚谋之大本而说之法则也』。
＃１２『尽』嘉庆本作『应』。
＃１３『摩之符也』嘉庆本作『摩者，揣之衍也』。
＃１４『直』嘉庆本作『宜』。
＃１５『明』嘉庆本作『期』。
＃１６『之』原缺，据嘉庆本补。
＃１７『非道不能成』嘉庆本作『非其道，故不能成功也』。
＃１８『唯圣人』原缺，据嘉庆本补。
＃１９『者』原作『也』，据嘉庆本改。
＃２０自『论之事自然利辞』至此，原缺，据嘉庆本补。
＃２１『着。故日明之者』原缺，据嘉庆本补。
＃２２『不利者』原缺，据嘉庆本补。
＃２３『圣人』原缺，据嘉庆本补。
＃２４『怨』嘉庆本作『恐』。
＃２５『辨』嘉庆本作『拙』。
＃２６『成』嘉庆本无。
＃２７『证』嘉庆本作『诠』。
＃２８『一全一害』原缺，据嘉庆本补。
＃２９『其』原缺，据嘉庆本补。
＃３０『其』原缺，据嘉庆本补。
＃３１『日』嘉庆本作『因』。
＃３２『义之』嘉庆本作『之义』。
＃３３『义』嘉庆本作『诱』。
＃３４『有』原缺，据嘉庆本补。
＃３５『善』原作『害』，据嘉庆本改。
＃３６自『更使托意於奇也』至此，原缺，据嘉庆本补。
＃３７『无奈何』嘉庆本作『无可奈何』。
＃３８『机』嘉庆本作『基』。
＃３９『无不肉』嘉庆本作『先肉』。
＃４０『有』嘉庆本作『右』。
＃４１『位一嘉庆本作『德』。
＃４２『受』嘉庆本作『更』。
＃４３『明知』原缺，据嘉庆本补。
鬼谷子卷下
本经阴符七篇
阴符者，私志於内，物应於外。若合符契，故曰阴符。由本以经未，故曰本经。
盛神法五龙。
五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道法五龙也。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所归诸道。
五气，五藏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长。心能合容，故为之舍。德能制邪#1，故为之人#2。然养事之#3，宜归之於道。
道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故日一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诂，不可以名字寻，妙万物而为言者也。是以谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。心能得一，乃有其卫。
神明察道而生，故日道者神明之源也。化端不一，有时不化，故日一其化端也。循理有成，谓之德。五气各能循理，则成功可政，故日德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。
卫者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。
心气合自然之道，乃能生衍。衍之有道由合#4，则神乃为之使。
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。
十二合者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，。知味，身觉触，意思事，根境互相停合，故日十二合也。气侯由之出入，故日气之门户也。唯心之所操秉，故日心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故日真人。真人者，体同於天，故日与天为一也。
而知之者内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
内修炼，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知。假学即非自然。故日以类知之也。
故人与生，一出於化物。
言人相与生，在天地之问，其得一耳。既出之后，随物而化，故有不同也。
知类在家，有所疑惑，通於心术，卫必有不通。
窍，谓孔窍也。言之事类在於九窍，然窍之所疑叉与衍相通。若乃心无其衍，卫铃不通也。
其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
心衍能通，五气自养。然养五气者，务神#5令来归舍，神既来合，自然随理而化也。
化有五气者，志也；思也；神也；德也。神其一长也，静和者养气。养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为。存而舍之，是谓神化。归於身，谓之真人。
言能化者在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之。神既一长，故能静和而养气。气既养，德叉和焉。四者，志思神德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为。常存而合之，则神道变化自归於身。神化归身，可谓真人。
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包，志虑思意而行威势者也。士者，通达之神盛，乃能养志。
一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之。故日执一而产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然循理而动。故日无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎。既能盛神，然后乃可养志者也。
养志法灵龟。
志者，察是非。龟者，知吉凶。故日：养志法灵龟。
养志者和通，心气之思不达也。
言以心气不达也。故须养志，以求通也。
有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多志，则心散，心散，则志衷；志衰，则思不达也。
此明纵欲者不能养气志，故所思不达者也。
故心气一，则欲不惶；欲不惶，则志意不衰；志意示衰，则思理达矣。
此明寡欲者能养其志，欲思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。
和通，则则莫不调畅，故故乱气自消。
故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。
心通则一身泰，职明则天下平。
将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰而养其气志，察其所安，以知其所能。
将欲用之於人，谓之养志之卫用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎。
志不养，则#6心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。
此明丧神始於志不养也。
神丧则髻鬃，髻霏则参会不一。
髡鬃，不精明之貌。参会，谓志心神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。
养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。
安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守。如此，则威精分，势震动物也。上分，谓散亡也。下分，谓我有其威而能动彼。故日乃能分也。
实意法剩蛇。
意有#7委曲，蛇能屈伸，故实意法腾蛇也。
实意者，气之虑也。
意实则气平，气平则虑审。故曰实意者气之虑。
心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
智不可乱，故能成其计谋。功不可闲，故能宁其邦国。
意虑定，则心遂安，则其所行不错。神者，得则凝。
心安，则物无为而顺理，不思而玄览。故虽心之所不错#8，神自得之。得之，则无不成矣。凝者，成也。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
寄，谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之。如此，则言皆胸臆无复由心矣。
故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
言心卫诚明而不亏，真一守固而不化。然后待人接物，彼铃输诚尽意，智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也。用天下之耳听，故物侯可知矣。
计谋者，存亡枢机，虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。
计得则存，计失则亡。故日：计谋者存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己听。不审着#9。听既不审，候岂得哉。乖候而谋，非失而何。计既失矣，意何所恃，惟有虚伪，无复诚实。故计谋之虑，务在实意。实意爻从心衍始#10，－故日铃在心卫始也。
无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之大虚，待神往来。
言欲求安心之道，叉寂澹无为。如此，则五脏安静，六腑通和，精神魂魄各守所司，澹然不动，则可以内视无形，反听无声。志虑定#11，太虚至，神明千万往来归於己也。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。
唯神也，寂然不动，感而遂通天下之故。能知於不知，见於不见，岂待出户牖阀之，然后知见哉。固以不见，而命不行而至也。
是谓道知，以通神明，应於无方而神宿矣。
道，无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明，应於无方，而神来舍矣#12。宿，犹舍也。
分威法伏熊。
精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，铃先伏而后动，故分威法伏熊。
分威者，神之覆也。
覆，犹衣被也。震神明衣被，然后其职#13可分也。
故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。
言致神之道，铃须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。
威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威，而动其势如其天。
外威既盛，则内志坚实。表裹相副，谁敢当之，物不能当之。物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。
以实取虚，以有取无，若以镒称珠。
言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无。故能以我实取彼虚，以我有取彼无。其#14取之也，动爻相应，犹称珠以成镒。二十四铢为镒者也。
故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者，
言威分势震物犹风，故能动叉有随，唱叉有和。但挠其指，以名呼之，则韦物毕至，然徐徐以次，观其余众，犹性安之，各令得所。於是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，韦器之形自见。如此，则天下乐，推而不厌，谁能问之也。
审於唱和，以问见问，动变明而威可分。
言审识唱和之理，故能有问爻知。我既知问，亦既见问，即能问，故能明於动变而威可分者。
将欲动变，必先养志，伏意以视问。
既能养志，伏意视之其问，则变动之衍可成矣。
知其固实者自养也，让己者养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
谓自知志意固实者，此可以自养也。能行礼让於己者，乃可以养人也。如此，则神存於内，兵亡於外，乃可为之形势也。
散势法惊乌。
势散而后物服，犹乌击禽获。故散势法惊乌也。
散势者，神之使也。
势由神发，故势者神之使。
用之，必循问而动。
无问，则势不行，故用之，叉循问而动。
威肃内盛，推问而行之，则势散。
言威敬#15内盛行之，又因问而发，则势自然而散矣。
夫散势者，心虚志溢。
心虚则物无不包，志溢则事无不次，所以能散其势。
意失#16威势，精神不专，其言外而多变。
志意衰微而失势，精神挫钮而不专，则言疏外而谲变。
故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。
知其志意隆替，然后可为之度数。度数既立，乃后揣说之。图其事也，叉尽圆方之理，齐#17短长之用也。
无则不散势。散势者，待问而动，动势分矣。
散不得问，则势不行。故散势者待间而动。动而得问，势自分矣。
故善思问者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
五气内精，然后可以外察。虚实之理不失，则问叉可知。有问铃知，故能不失分散之实也。
动则随其志意，知其计谋。
计谋者，志意之所成。故随其志意铃知其计谋也。
势者利害之央，权变之威。势败者不以神肃察也。
神不肃察，所以势败。
转圆法猛兽。
言圣智之不穷圆之无止，猛兽。转圆者事至，若转圆之无止。转犹兽威无尽。
转圆法无穷之计。无穷者之心以原不测之智心术。
圣心若镜，物感斯应，故不测之智、心衍之要可通也。
而神道混沌为一义无穷。以变论万义#18类，说
既以圣心原不测混沌，妙物杳冥变，说无穷之义也。
智略计谋，各有形容或阳，或吉或凶，必有圣人以不测之智而通，通心卫，故虽神道，而能类其万类之或圆或方，事类不同然后谋兴。
谋兴或阴然后事济。事无常准，故形容不同，圆者运而无穷，方者止而有分，阴则港谋未兆，阳则功用斯彰#19，吉则福至，凶则祸来。兀此事皆反覆#20。故日事类不同者也。
故圣人怀此之用，转圆而求其合。
此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬。故圣人法#21转圆之思，以求顺通合也。
故兴造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
圣人体道，以为用其动也，神其随也。天故兴造教化其功，动作先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发施号令。
天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。
天地则独长且久，故无极。人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成，人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终皆可知也。
转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
言吉凶无常准，故取类转圆。然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉。方，谓存亡之所在也。
圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者所以观进退之意。
圆者通变不穷，故能合彼此之语。方者分位斯定，故可错有为之事。转化者改祸为福，故可观计谋之得失。接物者顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
谓上四者叉见会之变，然后总其纲要而结之，则情伪之说可接引而尽矣。
损兑法灵曹。
老子日：塞其兑。河上公日：兑，目也。庄子曰：心有眼。然则兑者，谓以心眼察理也。损者，谓喊损他虑专以心察也。兑能知得失，着能知休答，故损兑法灵着也。
损兑者，几危之央也。
几危之理#22，兆动#23之微，非心眼莫能察见。故日：损兑者，几危之次也。
事有适然，物有成败，几危之动，不可不察。
适然者，有时而然也。物之成败有时而然，几危之动自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形。使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量埋为穷流，一赞之积迭成山岳。不谋其始，虽悔何之。故日：不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞合於事。
夫圣人者勤於求贤，密於任使。故端拱无为以待有德之士。士之至也，铃敷奏以言。故日：言察辞也。又明试以功，故日：合於事也。
兑者知之也，损者行之也。
用其心眼，故能知之。喊损他虑，故能行之。
损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
言喊损之说，及其所说之物，理有不一可，圣人不生辞以论。
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
智者听舆人之讼，采刍莞之言。虽复辨周，万物不自说也。故不以己能言而弃人之言。既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪。心诚言当，志意岂复乱哉。
当其难易而后为之谋，自然之道以为实。
失事#24而后谋生，改常而后计起。故心当其难易之际，然后为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏。故爻因自然之道，以为用谋之实也。
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
夫谋之妙者，铃能转祸为福，因败成功，追#25彼而成我也。彼用圆者谋，令不行；彼用方者谋，令不止。·然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉。至於谋之棋益，皆为生辞以论其得失也。
用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之次。
夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威可知之矣。既知之，然后能次之。
故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也#26。
言善损虑以专心眼者，见事审得理明，意次而不疑，志雄而不滞，其犹次水转石，谁能当御哉。
持枢。
枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰谓天枢，门之运转者谓之户枢。然则持枢者，动运之柄以制物也。
持枢，谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。
言春夏秋冬四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。
不可干而逆之，逆之者虽成必败。
言理所叉有，物之自然者静而顺之，则四时行焉，万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者。元亮日：含气之类，顺之铃悦，逆之叉怒，况天为万物之尊而逆之。
故人君亦有天枢生养成藏，
言人君法天以运动，故日亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也，人事之正，亦复不别耳。
亦复不别干而逆之。逆之虽盛必衰，此天道人君之大纲也。
言干天之行，逆人之正，所谓倒置之。故#27日：道非义#28而何。此持枢之卫恨太简促，畅理不尽，或篇简脱斓，本不能全也。
中经。
谓由中以经，外发於心，本以弥缝於物者也。故日：中经。
中经，谓振穷趁急，施之能言，厚德之人救物，执穷者不忘恩也。
振，起也；趁，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，叉在能言之士、厚德之人。若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。
能言者，俦善博惠。
俦，类也。谓能言之士解纷救难，虽不失善人之类而能博行恩惠也。
施德者，依道。
言施德之人动能修理，所为不失道也。
而救拘执者，养使小人。
言小人在拘执而能救养之，则小人可得而使也。
盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
阗坑，谓将有兵难，转使沟壑。士或有所因，而能免斯祸者。伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士多被戮害。破德为雄，谓毁文德，崇兵战。抑拘成罪，谓人不章，横被缧统。戚善，谓天下荡荡，无复纲纪，而贤者守死善道，真心不瑜，所谓岁寒然后知松桥后雕也。败败自立，谓天未悔祸#29，危败相仍，君子穷而铃通，终能自立，若管仲者也。
故道贵制人，不贵制於人也。制人者握权，制於人者失命。
贵有衍而制人，不贵无卫而为人所制者也。
是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇阙邮，缀去却语，摄心守义。
此总其目，下别序之。
本经记事者，纪道数其变，要在持枢中经。
此总言本经持枢中经之义，言本经纪事但纪道数而已。至於权变之要，乃在持枢中经也。
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。
见彼形象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。
可以影响形容象貌而得之也。
谓彼人之无守，故可以影响形容象貌占而得之。
有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞郡而去之。
有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥后昌盛#30，晖光日新。虽有辫士之舌，无从而得发。故隐情塞邮闭藏而去之。
闻声和音，谓声气不同，则恩受不接。故商角不二，合征羽不相配。
商金角木，征火羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。
能为四声主者，其唯宫乎。
官则土也，土主四季。四者由之以生，故为四声主也。
故音不和，则不悲不是#31。以声散伤丑害者，言必逆於耳也。
散伤丑害，不和之音。音气不和，铃与彼乖，故言其铃逆於耳。
虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之乌两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎。
解#32仇阙邮，谓解羸微之仇。刽郡者，阙强也。
辨说之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之。故赢微为仇，从而解之。强者为邮，从而阙之也。
强邮既阙，称胜者高其功，盛其势。
阙而盛者，从而高其功，盛其势也。
弱者哀其负，伤其卑，行其名，耻其宗。
国而弱者，从而哀其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。
故胜者图其功势，苟进而不知退，
知进而不知退，叉有亢龙之悔。
弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。
弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。
郡无极大，御无强大，则皆可胁而并。
言虽为邮，非能强大，其於杆御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己而并其国也。
缀去者，谓缀已之击言，使有余思也。
系，属也。谓已令去而欲缀其所属之言，令后思而同也。
故接贞信者称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜，
欲令去后有思，故接贞信之人，称其行之盛美，厉其志，令不怠。谓此美行，铃可常为，叉可报复。会通其人，又令至於喜悦者也。
以他人之庶引验以结往，明疑疑而去之。
言既称行厉志，令其喜悦，然后以他人庶几於此者引之以为成验，以结已往之心，又明已疑疑至诚。如是而去之，铃思已#33而不忘也#34。
却语者，察伺短也。
言却语之道，铃察伺彼短也。
故言#35多必有数短之处，识其短验之。
言多不能无短，既察知其短，铃记识之，以取验之相也#36。
动以忌讳，示以时禁。
既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。
然后结以安其心，收语盖藏而却之。
其人既以怀惧，叉有求服之情，然后结以诚信，以安其惧心。其向语盖利而却之，则其人之恩威固以深矣。
无见己之所不能於多方之人。
既藏向语，又戒之日：勿於多方人前，见其所不能也。
摄心者，谓逢好学仗术者，则为之称远。
欲将摄取彼心，见其好学使卫，则为作声誉，令#37远近知之也。
方验之道#38，惊以奇怪，人系其心於己。
既为作声誉，方且以道验其仗衍，又以奇怪从而惊动之。如此，则彼人心系於己也。
效之於人#39，验去乱其前，吾归诚於己。
人既系心於己，又效之於时人，验之於往贤，然后更理其前所为，谓之日：吾所以然者，归诚於彼人之己。如此，则贤人之心可得，而摄乱者理也。
遭淫色酒者为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧。
言将欲摄#40愚人之心，见淫酒色者为之衍，音乐之可说。又以过於酒色，秘之死地，生日喊少。以此可忧之事，以感动之也。
喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
又以音乐之事彼所不见者，以喜悦之言终以可观，何叉淫於酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会於永年。愚人非可以道胜说，故推音乐可以摄其心。
守义者谓守以人义，探心在内以合也。
义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。
探心深得其主也，从外制内，事有系曲#41而随也。
既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内。内由我制，则何事不行。故事有所属，莫不由随之也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。
小人，以探心之卫来比於君子，铃以左道用权。凡事非公正者，皆日小人。反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百庆昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎。
非贤智不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
道，谓中经之道也。
＃１『邪』嘉庆本作『御』。
＃２『人』嘉庆本作『大』。
＃３『然养事之』嘉庆本作『然则养神之所一。
＃４『卫之有道由舍』嘉庆本作『卫者，道之由舍』。
＃５『神』原缺，据嘉庆本补。
＃６『则』原缺，据嘉庆本补。
＃７『有』原缺，据嘉庆本补。
＃８此句嘉庆本作『故心之所行不错』。
＃９『不审着』嘉庆本作『故总不审矣』。
＃１０『故计谋之虑，务在实意。实意必从心术始』，据嘉庆本考证为正文，下注为：实意，则计谋得。故日务在实意。实意由於心安。故日必在心卫始也。
＃１１『定』嘉庆本作『宅』。
＃１２『矣』原缺，据嘉庆本补。
＃１３『职』嘉庆本作『威』。
＃１４『其』原缺，据嘉庆本补。
＃１５『敬』嘉庆本作『势』。
＃１６『失』嘉庆本作『衰』。
＃１７『齐』原作『变』，据嘉庆本改。
＃１８『义』嘉庆本无。
＃１９『彰』嘉庆本作『动』。
＃２０『覆』原缺，据嘉庆本补。
＃２１『法』嘉庆本作『怀』。
＃２２『理』嘉庆本作『兆』。
＃２３『兆动』嘉庆本作『动理』。
＃２４『失事』嘉庆本作『夫事变』。
＃２５『追』嘉庆本作『沮』。
＃２６自『而能』至此，原缺，据嘉庆本补。
＃２７『故』原缺，据嘉庆本补。
＃２８『道非义』嘉庆本作『逆非衰』。
＃２９『祸』嘉庆本作『过』。
＃３０『厌后昌盛』嘉庆本作『浸昌浸盛』。
＃３１『不悲不是』嘉庆本作『悲是』。
＃３２『解』嘉庆本作『执』。
＃３３『已』原缺，据嘉庆本补。
＃３４『忘也』原缺，据嘉庆本补。
＃３５『言』原缺，据嘉庆本补。
＃３６『以取验之相也』嘉庆本作『取验以明也』。
＃３７『令』原为『合』，据嘉庆本改。
＃３８『道』原缺，据嘉庆本补。
＃３９『人』原为『验』，据嘉庆本改。
＃４０『摄』嘉庆本作『探』。
＃４１『曲』原为『由』，据嘉庆本改。